La tela del karma

Jiaoyuan Fa Shakya
Jiaoyuan Fa Shakya

Muchas veces escuchamos acerca de los problemas de los demás y podemos decir, al ver que no hay amenaza para nosotros: “Ese es su problema, no el nuestro”. Por lo general, limitamos nuestra área de preocupación para nuestra propia religión, familia, vecindario o país. Pero olvidamos que el Buda Shakyamuni negaba el sistema de castas y favorecía la inclusión entre sus seguidores. Se dirigió a todas las personas. Algunos se convirtieron. Algunos, al menos, oían su palabra. Algunos no escucharon y se alejaron.

En el judaísmo, hay un cuento de un ratón que se horrorizó cuando vio a la mujer del granjero establecer una nueva trampa para ratones. El ratón salió de la casa y le dijo al pollo: “Ahora hay una ratonera en la casa!”. El pollo chasqueó y se alejó. Luego corrió a las ovejas y les habló de la terrible trampa que estaba en la casa. La oveja dice: “Beeeh” y continuó pastando. El ratón se dirigió a una vaca y expresó temor acerca de la ratonera. La vaca dijo: “Muuuuu”, sacudió la cola y continuó masticando un poco de paja.

El ratón estaba tan avergonzado que nadie había oído hablar de su problema, le gritó: “¿Qué va a pasar ahora con mi pequeña familia?” Una serpiente venenosa le oyó llorar y sabía dónde estaba su cena.

Esa noche, el granjero y su esposa fueron despertados por el fuerte chasquido de la trampa. La mujer del granjero fue a la cocina y en la oscuridad, ella extendió la mano para tomar lo que ella pensaba que era una rata muerta en la trampa. Pero la trampa había cogido la cola de la serpiente y cuando se inclinó, la serpiente la mordió.

El granjero fue con su esposa al hospital, y cuando estuvo lo suficientemente bien como para volver a casa, el médico recomendó una dieta de sopa de pollo. El granjero mató el pollo para hacer sopa. Sus hijos vinieron a ayudar a su madre y para darles de comer el agricultor faenó algunas ovejas. Los vecinos vinieron a ayudar, también. Por último, cuando se recuperó totalmente el agricultor hizo una gran barbacoa para que todos pudieran celebrar. Y ese fue el final de la vaca.

Todos estamos atrapados en la tela del karma de la humanidad y nunca sabemos cómo esta red afectará nuestro propio destino. Puede que no seamos capaces de ayudar a una persona, pero al menos si escuchamos y empatizamos con su angustia, podríamos pensar en algo – algo que nos ayudará a evitar estar en el menú de alguien.

Que los méritos de nuestra práctica beneficie a todos los seres!

A teia do karma

Jiaoyuan Fa Shakya
Jiaoyuan Fa Shakya

 

Muitas vezes ouvimos falar dos problemas de outras pessoas e podemos dizer, por não vermos ameaça para nós: “Isso é problema deles, não nosso”. Nós, normalmente, restringimos nossa área de preocupação à nossa própria religião, família, vizinhança ou país. Mas, nos esquecemos que Buda Shakyamuni abominava o sistema de castas e incluiu a todos entre os seus seguidores. Falou com todas as pessoas. Alguns foram convertidos. Alguns, no mínimo, ficaram e ouviram as Suas palavras. Alguns tolos não lhe deram ouvidos e se afastaram.

No judaísmo, existe um conto de um rato que ficou horrorizado quando espiou de seu buraco e viu a mulher do agricultor armar uma nova ratoeira. O rato saiu da casa e disse ao frango: “Agora há uma ratoeira na casa!”. O frango cacarejou e se afastou. Ele então correu até as ovelhas e disse a elas sobre a terrível ratoeira que estava na casa. As ovelhas disseram: “Beeeh”, e continuaram a pastar. O rato foi até uma vaca e expressou seu medo sobre a ratoeira. A vaca disse: “Moo”, balançou sua cauda e continuou a mastigar um pouco de palha.

O rato estava tão envergonhado por ninguém ter sequer ouvido o seu problema, gritou: “O que vai acontecer agora com a minha pequena família?” Uma cobra venenosa ouvi-lo chorar e sabia onde estaria o seu jantar.

Naquela noite, o fazendeiro e sua esposa foram acordados pelo forte estalo da armadilha. A mulher do fazendeiro desceram até a cozinha e no escuro, ela estendeu a mão para pegar o que ela pensava ser um rato morto na armadilha. Mas a armadilha tinha pego a cauda da cobra e quando ela se abaixou, a cobra a picou.

O fazendeiro correu com sua esposa para o hospital e quando ela finalmente estava bem o suficiente para voltar para casa, o médico recomenda uma dieta da sopa de galinha. O fazendeiro matou a galinha para fazer sopa. Seus filhos vieram para ajudar a sua mãe e para alimentá-los o fazendeiro matou ovelhas. Vizinhos vieram para ajudar, também. Finalmente, quando ela estava totalmente recuperado o agricultor fez um grande churrasco para que todos possam vir e comemorar. E esse foi o fim da vaca.

Estamos todos presos na teia do karma da humanidade e nunca sabemos como os qe estão na teia afetarão nossos próprios destinos. Podemos não ser capazes de ajudar uma pessoa, mas pelo menos se nós ouvirmos e simpatizarmos com sua angústia, nós poderíamos pensar em alguma coisa – em algo que vai nos ajudar a evitar estar no cardápio de alguém. Se nada mais, nossos ouvidos poderão aliviar o fardo de alguém.

Que os méritos de nossa prática beneficiem a todos os seres!

O Caminho Real

Jiaoyuan Fa Shakya
Jiaoyuan Fa Shakya
Queridos amigos,
Às vezes as pessoas pensam que porque Zen Budismo enfatiza a “simplicidade elegante” podemos eliminar todo o trabalho duro de aprender o básico das Quatro Nobres Verdades e do Caminho Óctuplo. Desejam ir diretamente para a meditação, que é o que a palavra “Zen” (ou Chan em chinês) realmente significa. Mas há disciplinas envolvendo a personalidade e o caráter que devem ser dominadas antes que a mente esteja preparada para entrar em estados transcendentais. No entanto, algumas pessoas tentam ignorar o básico e apenas sentar em uma almofada e seguir algumas instruções ao entrar no estado de meditação e espera ser recompensado com a Iluminação.
Há muito tempo atrás, o geómetra Euclides s foi chamado para o Egito para ensinar geometria para um jovem faraó. Tudo começou com a maneira usual, discutindo proposições, teoremas, axiomas, leis, e assim por diante. O homem faraó jovem, tinha certeza de que a geometria tinha a ver com ângulos e círculos e não via razão para estudar as palavras chatas. Eu queria jogar com régua e compasso. E assim, ele se queixou, dizendo Euclides se apressar e chegar ao assunto da geometria.
Aristóteles explica que para aprender geometria, foi necessário ao longo da árdua caminho conhecimentos básicos “.
“Sou o faraó!” o jovem monarca proclamou. “Insisto que você me mostre um atalho!”
Euclides disse a famosa frase: “Senhor, não há caminho real para a geometria.”
E o mesmo vale para muitos dos novos alunos do Zen. Eles não querem seguir o caminho árduo de cultivar caráter virtuoso e superar os obstáculos de um caráter fraco. Eles não querem fazer o trabalho que deve preceder o resultado. Eles querem tomar o “caminho real” e no Zen, não existe esse caminho.

El camino real

Jiaoyuan Fa Shakya
Jiaoyuan Fa Shakya
Queridos amigos,
A veces la gente piensa que porque el Budismo Zen enfatiza la “simplicidad elegante” todo el trabajo duro de aprender los conceptos básicos de las Cuatro Nobles Verdades y el Camino Óctuple pueden ser eliminados. Ellos quieren pasar directamente a la meditación, que es lo que la palabra “Zen” (o Chan, en Chino) significa en realidad. Pero hay disciplinas en la personalidad y el carácter que deben ser dominadas antes de que la mente sea preparada para entrar en estados trascendentales. Sin embargo, algunas personas tratan de pasar por alto los aspectos básicos y simplemente sentarse en un cojín y seguir algunas instrucciones acerca de entrar en el estado de meditación y esperan ser recompensados ​​con la Iluminación.
Hace mucho tiempo, el geómetra Euclides fue llamado a Egipto para enseñar geometría a un joven faraón. Comenzó con la forma habitual, a discutir proposiciones, teoremas, axiomas, leyes, y así sucesivamente. El joven faraón estaba seguro de que la geometría tenía que ver con los ángulos y círculos y no veía ninguna razón para estudiar las palabras aburridas. Quería jugar con el compás y la regla. Y así, se quejó, diciendo a Euclides que se diera prisa para llegar al tema de la geometría.
Euclides entonces le explicó que para aprender geometría, era necesario proceder a lo largo de una ruta ardua de conocimientos básicos.
“Yo soy el faraón!” el joven monarca proclamó. “Insisto en que Usted me muestre un atajo!”
Euclides le dijo entonces la famosa frase, “Señor, no hay Camino Real a la geometría.”
Y lo mismo ocurre con muchos de los nuevos estudiantes del Zen. Muchos no quieren seguir el arduo camino de cultivar un carácter virtuoso y superar los obstáculos de carácter débil. Ellos no quieren hacer el trabajo que debe proceder el resultado. No existe un Camino Real al Zen.

O vegetarianismo e o budismo

Jiaoyuan Fa Shakya
Jiaoyuan Fa Shakya

Para muitas pessoas, quando nos convertemos ao budismo, devemos nos tornar vegetarianos. Isso não é verdade. Para ser budista não há necessidade de ser um vegetariano. Então, por que muitas pessoas acreditam neste fato? Há uma razão histórica para tal crença. Sakyamuni (Buda histórico) era um príncipe que se tornou ascético e sua vida ascética teve uma forte influência dos jainistas, que levam ao extremo o princípio da não-agressão, conhecido como Ahimsa. Por exemplo, alguns jainistas usam uma máscara ou pano sobre o nariz e a boca para evitar perturbar os insetos com sua respiração

Embora Shakyamuni tenha sido fortemente influenciado pelo jainismo, há muitas interpretações sobre o consumo de carne pelos budistas. No Zen Budismo às vezes é recomendado que o vegetarianismo seja praticado como um ato simbólico de compaixão. Mas não uma obrigação, exceto nos mosteiros onde os monges fazem um voto de não consumir carne. Para os praticantes ou sacerdotes que vivem fora de mosteiros, o vegetarianismo não é necessário.

Muitas pessoas estão a tornar-se vegetariano (ou, ainda mais, veganos) por acreditar que desta forma serão pessoas melhores. É uma boa atitude a pensar nos animais com a mesma compaixão que se pensam nas pessoas. Mas em algumas situações, muitas pessoas caem na armadilha do ego e se entitulam “seres humanos mais evoluídos” (Aliás, sabia que Adolf Hitler era vegetariano?). E como é possível deduzir, os vegetarianos não são pessoas melhores do que os não vegetarianos.

Não quero dizer que não devemos nos preocupar com o bem dos seres vivos, como eu disse anteriormente, a compaixão é um princípio ético do Zen Budismo. É comum para os budistas, no final de suas práticas meditativas dedicar os méritos da prática para o benefício de todos os seres. Mas precisamos entender uma verdade: Não há vida sem morte. É possível consumir carne de forma consciente e respeitando todos os seres. Por exemplo, devemos entender que a carne veio de um animal particular (que certamente não queria morte) e que não devemos desperdiçar.

Desperdiçar não é simplesmente jogar fora sobras de carne. Comer mais do que o necessário (por exemplo, para satisfazer o apetite desordenado e não para alimentação) é uma forma de desperdício. Definir a necessidade fisiológica para o consumo de carne é um trabalho para um profissional capacitadi (jovens e adultos têm necessidades diferentes de acordo com seu biotipo, ocupações, etc.), mas, em média, um adulto pode comer 300 gramas de carne vermelha por semana . Assim, se a população mundial de consumir apenas as suas necessidades nutricionais, muitos animais estariam a salvo da morte.

Uma prática viável é abster-se de comer carne uma vez por semana. No primeiro dia, seria possível observar as opções de alimentação vegetariana e ingerir uma dieta diferente do resto da semana. A prática do vegetarianismo é muito nobre, mas não é acessível a todos. Em algumas situações, a rejeição de um determinado alimento pode causar um sério desequilíbrio para nós e para os outros. Há casos de mulheres veganas que durante a gravidez sentem a necessidade de comer carne, e assim elas fazem. Eu acho que é a coisa certa. Muito mais importante do que uma escolha pessoal é a responsabilidade que têm para com a nova vida que está por vir. Vegetarianos que são julgados pessoas melhores do que os não-vegetarianos, honestamente, não são de todo respeitosa da vida, e o inverso também é verdadeiro.

Que os méritos da nossa prática beneficiem a todos os seres!

Amituofo!

 

El vegetarianismo y el budismo

Jiaoyuan Fa Shakya
Jiaoyuan Fa Shakya

Para muchas personas, cuando nos convertimos al budismo, debemos volvernos vegetarianos. Esto, simplemente, no es cierto. Para ser budista no hay necesidad de ser vegetariano. Entonces… ¿Por qué muchas personas creen esto? Hay un motivo histórico para la gente crea que los budistas deben ser vegetarianos. Shakyamuni (el Buda histórico) fue un príncipe que se volvió asceta y en su vida ascética tuvo una fuerte influencia de los jainistas que llevan al extremo el principio de no agresión, conocido como Ahimsa. Así, por ejemplo, algunos jainistas usan una mascarilla o tela sobre la nariz y la boca para no molestar a los insectos con su respiración

Aunque Shakyamuni fuera fuertemente influenciado por el jainismo, hay muchas interpretaciones acerca del consumo de carne por parte de los budistas. En el Budismo Zen se recomienda a veces que se practique el vegetarianismo como una acción simbólica de compasión. Pero no como obligación, excepto en los monasterios, donde los monjes hacen un voto de no consumir carne. Para los practicantes o sacerdotes que viven afuera de los monasterios el vegetarianismo no es obligatorio.

Muchas personas se están volviendo vegetarianas (o, aún más, veganas) por creer que de esta manera serán mejores personas. Es una buena actitud pensar en los animales con la misma compasión con que pensamos en las personas. Pero, en algunas situaciones muchas personas caen en la trampa del ego y se creen “seres humanos más evolucionados” (¿sabían por caso que Adolf Hitler era vegetariano?). Y cómo es posible deducir, los vegetarianos no son mejores personas que los vegetarianos.

No quiero decir que no nos debemos preocupar por el bien de los seres vivos, como he dicho anteriormente, la compasión es un principio ético del Budismo Zen. Es común que los budistas, al final de sus prácticas meditativas, dediquen los méritos de la práctica para el beneficio de todos los seres. Pero tenemos que entender una verdad: No hay vida sin muerte. Aún consumiendo carne es posible hacerlo de forma consciente y respetando a todos los seres. Por ejemplo, tenemos que entender que la carne provino de un determinado animal (que seguramente no deseaba la muerte) y que no la debemos desperdiciar.

Desperdiciar, no es sólo tirar la carne sobrante a la basura. Comer más que de lo que necesitamos (por ejemplo, para satisfacer un apetito desmesurado y no para alimentarnos) es una forma de desperdicio. Si bien definir la necesidad fisiológica de carne es un trabajo para un profesional debidamente capacitado (jóvenes y adultos tienen requisitos diferentes según su contextura, ocupaciones, etc.), pero, en promedio, un adulto puede comer 300 gramos de carne roja en la semana. Así, si la populación mundial consumiese apenas sus necesidades nutricionales, muchos animales estarían a salvo de la muerte.

Una práctica viable es la abstención de consumir de carne una vez en la semana. En un único día sería posible observar opciones de alimentación vegetarianas e ingerir así una dieta diferente del resto de la semana. La práctica del vegetarianismo es una muy noble, pero no es accesible para todos. En algunas situaciones el rechazo de un determinado alimento puede causar un grave desequilibrio para nosotros y para otras personas. Hay casos de mujeres veganas que durante el embarazo sienten la necesidad de comer carne, y así lo hacen. Creo que es lo lo correcto. Mucho más importante que una opción personal es la responsabilidad que tienen hacia la nueva vida que está naciendo. Vegetarianos que se juzgan personas mejores que los no vegetarianos, sinceramente no son para nada respetuosos con la vida, así como la inversa también es cierta.

 

¡Deseo que los méritos de nuestra practica beneficien a los todos los seres!

¡Amituofo!

El rey filósofo

 

Jiaoyuan Fa Shakya
Jiaoyuan Fa Shakya

Muchas veces escuchamos hablar acerca de los agnósticos y los ateos y todos los tipos de gente que debaten vacíamente acerca del poder del amor de Buda. Este amor – podemos decirle amor divino, si así lo deseamos – realmente existe si nosotros abrimos nuestros corazones a él.

Me gustaría contarles un viejo cuento Zen.

Había una vez un reino que era gobernado por un hombre que se creía un gran filósofo. Había estudiado todas las grandes mentes y que había llegado a la conclusión de que la religión era una tontería sin sentido… inaceptable. Así, había decretado, que no había tal cosa como el cielo o el infierno.

Este rey se sentía tan en lo cierto que hizo su doctrina la ley del reino. Desde ese día, fue decretado que estaba en contra de la ley hablar sobre el cielo y el infierno. Hacerlo era un crimen que se castigaba con la muerte. Nadie podría nunca más hablar de estas cosas en su reino.

Un día, un hombre santo pasaba por el dominio del rey. Se puso de pie en una esquina de la calle y predicaba acerca del cielo y el infierno. Alguien lo llamó: – “¡Amigo! ¡Cállate! ¡Si los guardias del palacio te oyen hablar así vas a ser arrastrado a la corte y castigado!”

Pero el hombre santo sólo sonrió y continuó hablando sobre el cielo y el infierno. Y pronto los guardias escucharon su prédica y el hombre santo fue arrastrado ante el Rey.

“¿Cómo se atreve usted a predicra sobre el cielo y el infierno, un tema que he prohibido?” el rey le preguntó al hombre santo.

“¿Espera que yo discuta la filosofía con un bufón como tú?” el santo respondió.

Nadie se había atrevido nunca a hablar con el rey de tal manera. Inmediatamente, el rey se puso de pie, gritando a sus guardias, “¡Llévenselo! ¡Mátenlo!”

El hombre santo levantó la mano y dijo: “¡Señor, por favor! Escúchame por un momento. El enojo ha invadido su pecho. Su mente está ardiendo con odio. Su cara está roja y su sangre late de ira. Su corazón arde de furia… con la furia de matar. ¡En este mismo momento se encuentra en el infierno!”

El rey se detuvo y permaneció inmóvil, golpeado por lo que el santo había dicho. Y sí …estaba  en lo cierto … se enfureció … su rostro estaba rojo y su sangre estaba corriendo … y su mente y su corazón estaban llenos de furia… ardiendo de odio. Y de repent,e se puso las manos sobre su rostro y volvió a sentarse en su trono. Se dio cuenta de que el infierno no es un lugar donde el cuerpo se quema, sino donde el espíritu lo hace. Y entonces, con lágrimas en los ojos, levantó la vista hacia el hombre santo y le dijo: “Y pensar que arriesgaste tu vida sólo para enseñarme esta gran verdad …. Oh, Maestro. ¿Puede perdonarme?”

Y el hombre santo dijo: “Señor, también hay un paraíso … y ahora estás ahí.”